как у нас нет оснований думать, что Кант избрал наилучший из них, то мы

должны познакомиться со всеми способами и оценить их.

Можно представить себе три различных формы объединения субъекта с

объектом. Во-первых, субъект может быть растворен в объекте; во-вторых,

объект может быть включен в субъект; наконец, в-третьих, объект и субъект

могут быть примирены не путем подчинения одного другому, а путем признания,

что они, сохраняя свою самостоятельность в отношении друг к другу, все же

образуют неразрывное единство. Первая из этих теорий невозможна, так как

заключает в себе саморазрушительное противоречие: если бы субъекта не было,

то и знания, а вместе с тем и теории знания не было бы. Таким образом,

остаются возможными только вторая и третья теории. Вторая из них подчиняет

объект субъекту или, вернее, процессу знания и рассматривает объект как

порождение самого процесса знания, не имеющее самостоятельного бытия в

отношении к знанию. Эта теория знания развита Кантом и в разнообразных

модификациях, созданных его последователями, фигурирует на первом плане в

истории философии XIX века. Наконец, третья теория знания, которую мы

называем интуитивизмом, постепенно подготовляется к жизни критическою

философиею, и даже построена уже некоторыми философами, вышедшими из школы

Канта, однако не выражена еще в чистой форме. Эта теория более свободна от

предпосылок, чем критицизм Канта, и могла явиться на сцену только после

того, как критицизм в своем вековом существовании изжил и исчерпал до конца

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>