отожествления различных во времени моментов мысли друг с другом. "Если бы мы

не сознавали, что мыслимое нами в настоящий момент тожественно с тем, что мы

мыслили в предыдущий момент, то воспроизведение в ряду представлений не вело

бы ни к каким результатам. Всякое представление в настоящий момент было бы

новым представлением, оно совершенно не относилось бы к тому акту, в котором

должно возникать постепенно". Отсюда понятно, почему в начале дедукции он

говорит, что "знание есть целое подвергнутых сравнению и связанных между

собою представлений"46.

Итак, все эти философские направления могут согласиться с тем, что знание

есть переживание, сравненное с другими переживаниями. Мы не расходимся с

ними, утверждая это положение. Разногласие по-прежнему состоит только в

вопросе о трансцендентности объекта знания. Согласно нашей точке зрения,

сравниваемое переживание и есть объект знания; по мнению рационалистов,

сравниваемое переживание есть копия с объекта; по мнению эмпиристов (Локка),

сравниваемое переживание есть символ, замещающий в сознании объект знания.

Замечательно, что все эти философские направления, как бы они ни смотрели

на объект знания, должны в каждом акте знания усматривать и те отношения,

которые найдены нами, поскольку объект знания как сознаваемый объект должен

быть переживанием, сравненным с другими переживаниями, и должен находиться в

самом этом процессе сравнивания. Положим, мы утверждаем, что "все явления

имеют причину". По мнению рационалиста, объектом знания здесь служит

отношение, находящееся вне процесса знания, но в сознании должна быть копия

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>