этого объекта, именно прирожденная идея, и для акта знания, в свою очередь,

эта копия должна быть узнана, а для этого достаточно отличить ее от других

переживаний, от переживания субстанциальности, пространственных отношений и

т.п. Оригиналы, согласно этому учению, навсегда остаются вне процесса

знания, и потому мы можем утверждать, что в действительности таким путем

получается только знание "копий", т.е. в действительности несомненно

существует только знание в нашем смысле этого слова. По мнению эмпириста,

объектом знания в утверждении "все явления имеют причину", служит какое-то

отношение между явлениями, которое замещено в сознании своим символом,

именно привычною последовательностью ощущений, но для акта знания этот

символ, в свою очередь, должен быть узнан, а для этого достаточно отличить

его от других символов, от непривычной последовательности ощущений, от

субстанциальности и т.д. Трансцендентные отношения, согласно этому учению,

остаются навсегда неизвестными, и в действительности мы узнаем только

символы, только свои идеи. Иными словами, эмпиристы еще легче, чем

рационалисты, могут примкнуть к утверждению, что знание есть переживание,

уравненное с другими переживаниями. Неудивительно поэтому, что в

девятнадцатом веке мыслители, склонные к эмпиризму, напр., Бен, Спенсер,

Мах, отводят в познавательной деятельности первое место акту сравнивания.

Наконец, по мнению кантианцев, когда мы констатируем наличность причинной

связи, то объект знания не находится вне процесса знания, он еще ближе к

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>