только процессы фиксирования внимания, но и объединенность частей может быть

не "данною", а "моею"; напр., когда, рассматривая огромный готический собор,

мы стараемся удержать в памяти все части его и складываем их друг с другом,

чтобы мысленно охватить целое, части собора составляют мир не-я, но

рассматривание, запоминание, воспроизведение их и построение из них целого

относится к миру я. Переживания, окрашенные чувствованием "принадлежности

мне", еще более многочисленны в таких деятельностях, как воспоминание,

фантазирование, мышление и т.п. Наиболее типичные, чистые от посторонних

примесей образцы "моих" переживаний можно найти среди некоторых классов

стремлений; таковы, напр., честолюбивые, самолюбивые и т.п. стремления.

Однако и здесь я переплетается с не-я чрезвычайно тесно; когда какой-нибудь

остряк, стремящийся быть душою общества, торопится подготовить "экспромт", а

потом в течение двух-трех минут выжидает удобного времени, чтобы сказать

его, то стремление обратить на себя внимание и подыскивание остроты

переживаются как "мои" душевные состояния, но развивающиеся при этом эмоции

ожидания, нетерпения и т.п., могут заключать в себе много "данных" элементов

(ощущения от красноты щек, от стеснения дыхания и т.п.), и даже самое

произнесение остроты, заготовленной раньше и несколько раз про себя

произнесенной, может произойти как-то автоматически, т.е. быть окрашено

оттенком "данности"50.

Не удивительно поэтому, что психология до сих пор исследует главным

образом "данные мне" состояния, т.е. мир не-я, и даже один из самых тонких

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>