Н.О.ЛОССКИЙ - ОБОСНОВАНИЕ ИНТУИТИВИЗМА

наблюдателей, именно Джемс, заявил, что, пожалуй, субъективные состояния

вовсе не даны в непосредственном опыте. "Были мыслители, - говорит он, -

отрицавшие существование внешнего мира, но в существовании внутреннего мира

никто не сомневался. Всякий утверждает, что самонаблюдение непосредственно

раскрывает перед нами смену душевных состояний, сознаваемых нами в качестве

внутреннего душевного процесса. противополагаемого тем внешним объектам,

которые мы с помощью его познаем. Что же касается меня, то я должен

сознаться, что не вполне уверен в существовании этого внутреннего процесса.

Всякий раз, как я делаю попытку подметить в себе какой-нибудь душевный

процесс, я наталкиваюсь непременно на чисто физический факт, на какое-нибудь

впечатление, идущее от головы, бровей, горла или носа"51.

Если воспользоваться нашим критерием, то границу между я и не-я придется

провести не там, где ее находят представители других миросозерцаний.

Рационалисты и субъективные идеалисты (напр., Юм, Милль) полагают, что все

переживания, констатируемые каким-либо индивидуальным сознанием, целиком

принадлежат этому я, а мир не-я начисто, целиком отрезан от я; субъективному

идеалисту не приходится поэтому проводить границу между я и не-я; все

испытываемое им есть его я; о мире не-я они или ничего не знают (Юм, Милль),

или же получают его путем удвоения некоторых переживаний я (напр., по мнению

Декарта, когда мы воспринимаем мяч, то в нашем уме возникает представление

шара, а вне ума существует действительный шар; по мнению Локка, когда мы