Аристотель - МЕТАФИЗИКА

потому, что двойное подходит прежде всего к двум. Однако бесспорно, что

быть двойным и быть двумя не одно и то же, иначе одно было бы многим, как

это у них и получалось. Вот то, что можно почерпнуть у более ранних

философов и следующих за ними.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

После философских учений, о которых шла речь, появилось учение Платона, во

многом примыкающее к пифагорейцам, но имеющее и свои особенности по

сравнению с философией италийцев. Смолоду сблизившись прежде всего с

Кратилом и гераклитовскими воззрениями, согласно которым все чувственно

воспринимаемое постоянно течет, а знания о нем нет, Платон и позже держался

таких же взглядов. А так как Сократ занимался вопросами нравственности,

природу же в целом не исследовал, а в нравственном искал общее и первый

обратил свою мысль на определения, то Платон, усвоив взгляд Сократа,

доказывал, что такие определения относятся не к чувственно воспринимаемому,

а к чему-то другому, ибо, считал он, нельзя дать общего определения

чего-либо из чувственно воспринимаемого, поскольку оно постоянно

изменяется. И вот это другое из сущего он назвал идеями, а все чувственно

воспринимаемое, говорил он, существует помимо них и именуется сообразно с

ними, ибо через причастность эйдосам существует все множество одноименных с

ними [вещей]. Однако "причастность" - это лишь новое имя: пифагорейцы

утверждают, что вещи существуют через подражание числам, а Платон, <изменив

имя>, - что через причастность. Но что такое причастность или подражание

эйдосам, исследовать это они предоставили другим.

Далее, Платон утверждал, что помимо чувственно воспринимаемого и эйдосов