бестелесным; так, например, Платон говорит с большом и малом, италийцы - о

беспредельном, Эмпедокл - об огне, земле, воде и воздухе, Анаксагор - о

беспредельном множестве Гомеомерии. Таким образом. все они занимались

подобного рода причиной, а так же те, кто говорил о воздухе, или огне, или

воде, или о начале, которое плотнее огня, но разреженнее воздуха; ведь

утверждали же некоторые, что первооснова именно такого рода.

Они касались только этой причины; а некоторые другие - той, откуда начало

движения, как, например. те, кто объявляет началом дружбу и вражду, или ум

пли любовь.

Но суть бытия вещи и сущность отчетливо никто не объяснил; скорее же всего

говорят о них те, кто признает Эйдосы, ибо Эйдосы для чувственно

воспринимаемых вещей и единое для Эйдосов они не принимают ни за материю,

ни за то, откуда начало движения (ведь они утверждают, что Эйдосы-это

скорее причина неподвижности и пребывания в покое), а Эйдосы для каждой из

прочих вещей и единое для Эйдосов они указывают как суть их бытия.

Однако то, ради чего совершаются поступки и происходят изменения и

движения, они некоторым образом обозначают как причины, но не в этом

смысле, т. е. не так, как это естественно для причины. Ибо те, кто говорит

про ум или дружбу, принимают эти причины за некоторое благо, по не в том

смысле, что ради них существует или возникает что-то из существующего, а в

том, что от них исходят движения. Точно так же и те кто приписывает природу

блага единому или сущему, считают благо причиной сущности, но не

утверждают. что ради него что-то существует или возникает. А поэтому

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>