Аристотель - МЕТАФИЗИКА

Вместе с тем первое, будучи вечным, не может уничтожиться; в самом деле,

так как возникновение по направлению вверх не беспредельно, то необходимо,

чтобы не было вечным то, из чего как из первого возникло что-то через его

уничтожение.

Далее, "то, ради чего", - это конечная цель, а конечная цель - это не то,

что существует ради другого, а то, ради чего существует другое; так что

если будет такого рода последнее, то не будет беспредельного движения; если

же нет такого последнего, то не будет конечной цели. А те, кто признает

беспредельное [движение] , невольно отвергают благо как таковое; между тем

никто не принимался бы за какое-нибудь дела, если бы не намеревался прийти

к какому-нибудь пределу. И не было бы ума у поступающих так, ибо тот, кто

наделен умом, всегда действует ради чего-то, а это нечто-предел, ибо

конечная цель есть предел.

Но точно так же и суть бытия вещи нельзя сводить к другому определению,

более пространному: ведь предшествующее определение всегда есть определение

в большей мере, а последующее-вот; если же первое не есть определение сути

бытия вещи, то еще менее последующее. Далее, те, кто так утверждает,

уничтожают знание: ведь невозможно знать, пока не доходят до неделимого. И

познание [в таком случае] невозможно, ибо как можно мыслить то, что

беспредельно в этом смысле? Ведь здесь дело не так обстоит, как с линией, у

которой деление, правда, может осуществляться безостановочно, но которую

нельзя помыслить, не прекратив его; так что, кто хочет обозреть ее в

беспредельной делимости, тот не может исчислять ее отрезки. Но в движущейся