Аристотель - МЕТАФИЗИКА

если сущности, то существуют ли они отдельно от чувственно воспринимаемых

вещей или же находятся в них? По всем этим вопросам не тельно трудно

достичь истины, но и нелегко надлежащим образом выяснить связанные с ними

затруднения.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Итак, прежде всего надлежит разобрать вопрос, поставленный нами вначале:

исследует ли все роды причин одна или многие науки?

С одной стороны, как может быть делом одной науки - познавать начала, если

они не противоположны друг другу? И кроме того, многим из существующих

вещей присущи не все начала. В самом деле, каким образом может начало

движения или благо как таковое существовать для неподвижного, раз все, что

есть благо, само по себе и по своей природе есть некоторая цель и постольку

причина, поскольку ради него и возникает и существует другое, цель же и

"то, ради чего" - это цель какого-нибудь действия, а все действия сопряжены

с движением? Так что в неподвижном не может быть ни этого начала, ни

какого-либо блага самого по себе. Поэтому в математике и не доказывается

ничего через посредство этой причины, и ни в одном доказательстве не

ссылаются здесь на то, что так лучше или хуже, да и вообще ничего подобного

никому здесь даже на ум не приходит. Вот почему некоторые софисты, например

Аристипп, относились к математике пренебрежительно: в остальных искусствах,

мол, даже в ремесленнических, например в плотничьем и сапожном, всегда

ссылаются на то, что так лучше или хуже, математическое же искусство

совершенно не принимает во внимание хорошее и дурное.

С другой стороны, если существуют многие науки о причинах, одна - об одном