Аристотель - МЕТАФИЗИКА

начале, другая - о другом, то какую из них надо признать искомой нами

наукой и кого из тех, кто владеет этими науками, считать наилучшим знатоком

искомого предмета? Ведь вполне возможно, что для одного и того же имеются

все виды причин; например, у дома то, откуда движение, - строительное

искусство и строитель; "то, ради чего"- сооружение; материя-земля и камни;

форма-замысел дома (logos). И если исходить из того, что было раньше

определено по вопросу, какую из наук следует называть мудростью, то имеется

основание называть каждую из этих наук. Действительно, как самую главную и

главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют

прекословить, следовало бы называть мудростью науку о цели и о благе (ибо

ради них существует другое). А поскольку мудрость была определена как наука

о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо

бы признать науку о сущности. В самом деле, из тех, кто поразному знает

один и тот же предмет, больше, по нашему мнению, знает тот, кто знает, что

такое этот предмет по его бытию, а не по его небытию; из тех же, кто

обладает таким знанием, знает больше, чем другой, и больше всего тот, кто

знает суть вещи, а не тот, кто знает, сколь велика она или какого она

качества, или чти она способна по своей природе делать или претерпевать; а

затем и в других случаях мы полагаем, что обладаем знанием чего-то, в том

числе и того, для чего имеются доказательства, когда нам известно, чти оно

такое (например, что такое превращение в квадрат: это нахождение средней

[пропорциональной]; так же обстоит дело и в остальных случаях). С другой