каждой из других наук) будет существовать некая промежуточная наука между

самой-по-себе-врачебной наукой и такой-то определенной врачебной наукой.

Однако как это возможно? Ведь в таком случае было бы и нечто здоровое

помимо чувственно воспринимаемого здорового и самого-по-себе - здорового.

Вместе с тем неправильно и то, будто искусство измерения имеет дело только

с чувственно воспринимаемыми и преходящими величинами; если бы это было

так, то оно само исчезло бы с их исчезновением.

Но с другой стороны, и учение о небесных светилах Ее может, пожалуй, иметь

дело только с чувственно воспринимаемыми величинами и заниматься лишь

небом, что над нами. Действительно, и чувственно воспринимаемые линии не

таковы, как те, о которых говорит геометр (ибо нет такого чувственно

воспринимаемого, что было бы прямым или круглым именно таким образом; ведь

окружность соприкасается с линейкой не в [сдвой] точке, а так, как указывал

Протагор, возражая геометрам); и точно так же движения и обороты неба не

сходны с теми, о которых рассуждает учение о небесных светилах, и

[описываемые ею] точки имеют не одинаковую природу со звездами.

А некоторые утверждают, что так называемые промежуточные предметы между

Эйдосами и чувственно воспринимаемыми вещами существуют, по не отдельно от

чувственно воспринимаемых вещей, а в них. Для того чтобы перебрать все

несообразности, что вытекают из такого взгляда, потребовалось бы, правда,

более подробное рассуждение, но достаточно рассмотреть и следующие.

Во-первых, неправдоподобно и то, чтобы дело обстояло таким образом лишь с

этими промежуточными предметами; ясно, что и Эйдосы могли бы находиться в

Скачать книгу<<НазадСтраницы книгиК разделуВперёд>>