Аристотель - МЕТАФИЗИКА

отличие не будет ни сущим, ни единым. Но не будучи родами, единое и сущее

не будут и началами, если только роды действительно начала.

Далее, и каждое промежуточное, взятое вместе с видовыми отличиями, должно

быть, согласно этому взгляду, родом, вплоть до неделимых [видов] (теперь же

некоторое такое промежуточное считается родами, некоторое нет); кроме того,

видовые отличия были бы началами в еще большей мере, чем роды; но если и

они начала, то, можно сказать, получится бесчисленное множество начал, в

особенности если признавать началом первый род.

Если, с другой стороны, единое в большей мере начало, единое же неделимо, а

неделимым что бы то ни было бывает или по количеству, или по виду, причем

неделимое по виду первое, а роды делимы на виды, то в большей мере единым

было бы скорее то, что сказывается как последнее, ибо "человек" не род для

отдельных людей.

Далее, у тех вещей, которые имеют нечто предшествующее и нечто последующее,

сказываемое о них не может быть чем-либо помимо них самих; например, если

первое из чисел - двойка, то не может быть числа помимо видов чисел; и

подобным же образом не будет Фигуры помимо видов фигур. А если у них роды

не существуют помимо видов, то тем более у других: ведь кажется, что больше

всего у них существуют роды. Что же касается единичных вещей, то не бывает

одна из них первое другой. Далее, там, где одно лучше, другое хуже, лучшее

всегда первое. Поэтому и для таких вещей нет никакого рода, [помимо видов].

В силу этого сказываемое о единичном скорее представляется началами, нежели

роды. По с другой стораны, в каком смысле считать это началами, сказать