Аристотель - МЕТАФИЗИКА

восприятие.

Далее, в таком случае не было бы ничего вечного и неподвижного (ибо все

чувственно воспринимаемое преходяще и находится в движении). Но если нет

ничего вечного, то невозможно и возникновение: в самом деле, при

возникновении должно быть что-то, что возникает, и что-то, из чего оно

возникает, а крайний [член ряда] (eschaton) должен быть не возникшим, если

только ряд прекращается, а из во-сущего возникнуть невозможно. Кроме того,

там, где есть возникновение и движение, там должен быть и предел; в самом

деле, ай одно движение не беспредельно, а каждое имеет завершение; и не

может возникать то, что не в состоянии быть возникшим; а возникшее

необходимо должно быть, как только оно возникло.

Далее, если материя есть именно потому, что она невозникшая, то тем более

обоснованно, чтобы была сущность - то, чем материя всякий раз становится:

ведь если не будет ни сущности, ни материи, то вообще ничего не будет; а

так как это невозможно, то необходимо должно существовать что-то помимо

составного целого, именно образ, или форма.

Но если и принять нечто такое, то возникает затруднение: в каких случаях

принять его и в каких нет. Что это невозможно для всего, очевидно: ведь мы

не можем принять, что есть некий Дом помимо отдельных домов. И кроме того,

будет ли сущность одна у всех, например у всех людей? Это было бы нелепо:

ведь все, сущность чего одна, - одно. Так что же, таких сущностей имеется

много и они разные? Но и это лишено основания. И притом как же материя

становится каждой единичной вещью и каким образом составное целое есть и то

и другое - [материя и форма]?