Аристотель - МЕТАФИЗИКА

Далее, относительно начал может возникнуть и такое затруднение: если они

составляют одно [только] по виду, то ни одно [начало], даже

само-по-себе-единое и само-по-себе-сущее, не будет одним по числу. И как

будет возможно познание, если не будет чего-либо единого, объемлющего все?

Но если [начала составляют] одно по числу, и каждое из начал - одно, а не

так, как у чувственно воспринимаемых вещей - у разных разные начала

(например, у тождественных по виду слогов и начала те же по виду, а по

числу они, конечно, разные),-так вот, если это не так, [как у чувственно

воспринимаемого], а начала вещей составляют одно по числу, то, кроме

элементов, ничего другого существовать не будет (ибо нет никакой разницы -

сказать ли "единое по числу" или "единичная вещь": ведь единичным мы

называем именно то, что одно по числу, а общим - то, что сказывается о

единичных вещах). Поэтому [здесь дело обстоит точно так же], как если бы

элементы звуков речи были ограничены по числу, тогда всего букв необходимо

было бы столько же, сколько этих элементов. так как не было бы двух или

больше одинаковых букв [для одного звука].

Еще один вопрос, не менее трудный, чем другие обойден ныне и прежде, а

именно: имеют ли преходящие и непреходящие вещи одни и те же начала или

разные? Если начала у тех и других одни и те же, те как это получается, что

одни вещи преходящи, а другие непреходящи, и какова причина этого?

Последователи Господа и все, кто писал о божественном, размышляли только о

том, что казалось им правдоподобным, а о нас не позаботились. Принимая

богов за начала и все выводя из богов, они утверждают, что смертными стали