Аристотель - МЕТАФИЗИКА

бог, который блаженнее всего, менее разумен, чем остальные существа, ибо он

не знает всех элементов: ведь он не содержит в себе вражду, а между тем

подобное познается подобным.

Землю, - говорит он, - землею мы зрим, в воду мы видим водою, Дивным эфиром

эфир, огнем же огонь беспощадный, Также любовью любовь и вражду ядовитой

враждою.

Очевидно во всяком случае сказанное выше, что у Эмпедокла вражда

оказывается причиной уничтожения нисколько не больше, чем причиной бытия.

Также и дружба - причина не только бытия, ибо, соединяя вещи в одно, она

уничтожает все остальное. И в то же время Эмпедокл не указывает никакой

причины для самого этого изменения, кроме того, что так бывает от природы.

Но как скоро вражда возросла и окрепла средь членов, К почестям вспрянув

высоким, когда совершилося время, Клятвой великою им предреченное порознь

обоим -

это означает, что изменение необходимо, но причины этой необходимости он не

объясняет. При всем том он один говорит последовательно по крайней мере вот

в каком отношении: он не утверждает, что одни вещи преходящи, другие

непреходящи, а признает все их преходящими, за исключением элементов.

Обсуждаемый же теперь вопрос гласит: почему одни вещи преходящие, а другие

нет, если те и другие происходят из одних и тех же начал?

Итак, о том, что начала [у преходящего и вечного] не могут быть одни и те

же, достаточно сказанного. Если же эти начала разные, то возникает один

трудный вопрос: должны ли они сами быть непреходящими или преходящими? Если

они преходящи, то ясно, что и они необходимо должны состоять из чего-то