Аристотель - МЕТАФИЗИКА

не будет существовать единой по числу и по виду сущности, и начала вещей

будут ограничены не по числу, а [только] по виду. Если же необходимо,

[чтобы начала были ограниченными по числу и по виду], то на этом основании

необходимо также признавать и существование Эйдосов. В самом деле, если те,

кто принимает Эйдосы, и не говорят об этом отчетливо, то во всяком случае

это то, чего они хотят, и им необходимо утверждать, что каждый Эйдос есть

некоторая сущность и что ни один Эйдос не есть нечто привходящее.

Но с другой стороны, если мы признаем, что Эйдосы существуют и что начала

едины по числу, а не [только] по виду, то мы уже указали на те

несообразности, которые необходимо вытекают отсюда.

Непосредственно с этим связан вопрос, существуют ли элементы в возможности

или как-то иначе. Если по-другому, то раньше начал должно существовать

нечто другое, ибо возможность предшествует указанной причине, между тем нет

необходимости, чтобы все сущее в возможности существовало указанным

образом.

Если же элементы существуют в возможности, то вполне допустимо, чтобы

ничего сущего не было. В самом деле, бытием в возможности обладает и то,

чего еще пет: ведь возникает то, чего пет, но не возникает то, бытие чего

невозможно.

Таковы затруднительные вопросы относительно начал, а также вопрос, есть ли

они нечто общее, или они то, что мы называем единичным. Если они нечто

общее, то они не могут быть сущностями, ибо свойственное всем [единичным

одного рода] (komon) всегда означает не определенное нечто, а какое-то

качество, сущность же есть определенное нечто; если же то, что сказывается