Аристотель - МЕТАФИЗИКА

как свойственное всем [однородным единичным], признать определенным нечто и

чем-то единым, то Сократ будет многими живыми существами - и он сам, и

"человек", и "живое существо", раз каждый из них означает определенное

нечто и что-то единое.

Таким образом, если начала суть нечто общее, то следуют именно эти выводы;

если же они не общее, а имеют природу единичного, то они не будут предметом

[необходимого] знания, ибо [необходимое] знание о чем бы то ни было есть

знание общего. Поэтому такого рода началам должны будут предшествовать

другие начала - сказываемые как общее, если только должна существовать

паука о началах.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему

присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых

частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего

как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что

присуще этой части, как, например, науки математические. Атак как мы ищем

начала и высшие причины, то ясно, что они должны быть началами и причинами

чего-то самосущного (physeos tines kath' hauten). Если же те, кто искал

элементы вещей, искали и эти начала, то и искомые ими элементы должны быть

элементами не сущего как чего-то привходящего, а сущего как такового. А

потому и нам необходимо постичь первые причины сущего как такового.

ГЛАВА ВТОРАЯ

О сущем говорится, правда, в различных значениях, но всегда по отношению к

чему-то одному, к одному естеству и не из-за одинакового имени, а так, как

все здоровое, например, относится к здоровью или потому, что сохраняет его,