Аристотель - МЕТАФИЗИКА

или потому, что содействует ему, или потому, что оно признак его, или же

потому, что способно воспринять его; и точно так же врачебное по отношению

к врачебному искусству (одно называется так потому, что владеет этим

искусством, другое - потому, что имеет способность к нему, третье-потому,

что оно его применение), и мы можем привести и другие случаи подобного же

словоупотребления. Так вот, таким же точно образом и о сущем говорится в

различных значениях, но всякий раз по отношению к одному началу; одно

называется сущим потому, что оно сущность, другое - потому, что оно

состояние сущности, третье - потому, что оно путь к сущности, или

уничтожение и лишенность ее, или свойство ее, или то, что производит или

порождает сущность и находящееся в каком-то отношении к ней; или оно

отрицание чего-то из этого или отрицание самой сущности, почему мы и о

не-сущем говорим, что оно есть не-сущее. И подобно тому как все здоровое

исследуется одной наукой, точно так же обстоит дело и в остальных случаях.

Ибо одна наука должна исследовать не только то, что сказывается о

принадлежащем к одному [роду], но и то, что сказывается о том, что

находится в каком-то отношении к одному естеству: ведь и это в некотором

смысле сказывается о принадлежащем к одному [роду]. Поэтому ясно, что и

сущее как таковое должно исследоваться одной наукой. А наука всюду

исследует главным образом первое - то, от чего зависит остальное и через

что это остальное получает свое название. Следовательно, если первое -

сущность, то философ, надо полагать, должен знать начала и причины

сущностей.

Каждый род [существующего] исследуется одной наукой, так же как