Аристотель - МЕТАФИЗИКА

время об одном и том же предмете, что он таков и вместе с тем не таков. Да

и в различное время [чувство обманывается] не относительно самого свойства,

а только относительно того, у чего оно оказалось. Я имею в виду, например,

что то же самое вино, если изменится оно само или лицо, принимающее его,

может показаться то сладким, то несладким; но само сладкое, каково оно,

когда оно есть, никогда не менялось, а о нем всегда высказываются

правильно, и то, что должно быть сладким, необходимо будет таковым. Но

именно эту необходимость отвергают все эти учения: подобно тому как для них

нет сущности чего бы то ни было, так и ничего, по их мнению, не бывает по

необходимости: ведь с тем, что необходимо, дело не может обстоять и так и

иначе, а потому если что-то существует по необходимости, то оно не может

быть таковым и [вместе с тем] не таковым.

Вообще если существует одно лишь чувственно воспринимаемое, то не было бы

ничего, если бы не было одушевленных существ, ибо тогда не было бы

чувственного восприятия. Что в таком случае не было бы ай чувственно

воспринимаемых свойств, ни чувственных восприятий - это, пожалуй, верно

(ибо они суть то или другое состояние того, кто воспринимает), но чтобы не

существовали те предметы, которые вызывают чувственное восприятие, хотя бы

самого восприятия и не было, - это невозможно. Ведь чувственное восприятие,

конечно же, не воспринимает самого себя, а имеется и нечто иное помимо

восприятия, что необходимо первое его, ибо то, что движет по природе,

первое движимого, и дело не меняется от того, соотносят их друг с другом

или нет.