Аристотель - МЕТАФИЗИКА

быть между членами всякого противоречия, если только не говорят лишь ради

того, чтобы говорить; а потому было бы возможно и то, что кто-то не будет

говорить ни правду, ни неправду, и было бы промежуточное между сущим и

не-сущим, так что было бы еще какое-то изменение [в сущности],

промежуточное между возникновением и уничтожением. Далее, должно было бы

быть промежуточное и в таких родах, в которых отрицание влечет за собой

противоположное, например: в области чисел-число, которое не было бы ни

нечетным, ни не-нечетным. Но это невозможно, что ясно из определения

[четного и нечетного]. Далее, если бы было такое промежуточное, то пришлось

бы идти в бесконечность и число вещей увеличилось бы не только в полтора

раза, но и больше. В самом деле, тогда это промежуточное можно было бы в

свою очередь отрицать, противопоставляя его [прежнему] утверждению и

отрицанию [вместе], и это было бы чем-то [новым], потому что сущность

его-некоторая другая. Далее, если на вопрос, бело ли это, скажут, что нет,

то этим отрицают не что иное, как бытие, а отрицание [его] - это небытие.

Некоторые пришли к этому мнению так же, как и к другим странным мнениям:

будучи не в состоянии опровергнуть обманчивые доводы, они уступают доводу и

признают умозаключение верным. Одни, таким образом, утверждают это

положение по указанной причине, а другие потому, что они для всего ищут

обоснования. Началом же [для возражения] против всех них должны послужить

определения. А определение основывается на необходимости того, чтобы

сказанное им что-то значило, ибо определением будет обозначение сути