Философия науки и техники

правило, вообще не отделяется понятийная конструкция от смыслообразной

основы. Идея выражается не столько в понятийной, сколько в

художественно-образной форме, и образ - главный способ постижения истины

бытия. "Никто не может дать определения дхармы. Ее переводят и как "закон"

и как "элементы бытия", которых насчитывают от 45 до 100. У каждого

существа своя дхарма - всеобщая и единичная (сущность неотделима от

явления). Вы не найдете двух одинаковых определений дао у Лао-цзы, двух

одинаковых толкований жень или ли у Конфуция - он определял ли в

зависимости от того, кто из учеников обращался к нему с вопросом".

В процессе философского рассуждения эти символические и метафорические

смыслы категорий играли не меньшую роль, чем собственно понятийные

структуры. Так, в гераклитовской характеристике души как метаморфозы огня

выражена не только идея вторичности духа по отношению к материальной

субстанции, составляющей основу мироздания, но и целый ряд обрамляющих эту

идею конкретных смыслов, которые позволяли рассуждать о совершенных и

несовершенных душах как в разной степени выражающих стихию огня. Согласно

Гераклиту, огненный компонент души - это ее логос, поэтому огненная (сухая)

душа самая мудрая, а увлажнение души ведет к утрате логоса (у пьяного душа

увлажняется, и он теряет разумность).

Однако не следует думать, что по мере развития философии в ней исчезают

символический и метафорический способы мышления о мире, и все сводится к

строго понятийным формам рассуждения. И причина не только в том, что в

любом человеческом познании, включая области науки, подчиненные, казалось